أعلام وشخصياترجال دين

محمود حمزة (الحمزاوي)

مفتي دمشق 1868-1887.

الشيخ محمود الحمزاوي
الشيخ محمود الحمزاوي

محمود حمزة، الشهير بالحمزاوي (1821-1887)، مفتي دمشق في الربع الأخير من القرن التاسع عشر وأحد أشهر علمائها، لعِب دوراً محورياً في إنهاء فتنة عام 1860 مع الأمير عبد القادر الجزائري. وهو جد الشاعر خليل مردم بك، وشقيق جدّ الأديبة ألفة الإدلبي.

البداية

ولِد الشّيخ محمود حمزة (الحمزاوي) في أُسرة دينية عريقة تولّى أبناؤها إفتاء دمشق خلال سنوات القرن الثامن عشر.(1) كان والده محمّد نسيب حمزة فقيهاً لامعاً خَدم في مجلس ولاية دمشق وأصبح مُفتيّاً عام 1846.

تَعَلَّمَ محمود الحمزاوي أصول الشريعة في مدارس دمشق الدينية، وقرأ على يد والده وعدد من علماء الشّام مثل الشّيخ عبد الرحمن الكزبري والشّيخ حامد العطار. برز الحمزاوي في كتابة الخطوط الدقيقة وكتب سورة الفاتحة على حبة أرز، كما كان مولعاً بالصيد حتى اشتهر بحسن الرماية والتفنن بها.(2)

الحياة المهنية

عُيّن الشّيخ الحمزاوي مُدرّساً في حيّ القيمرية ثمّ قاضياً في محكمة البزورية. وفي عام 1849، أصبح عضواً في مجلس ولاية دمشق وبعدها بعام واحد، مديراً لأوقاف دمشق، وهو في التاسعة والعشرين من عمره.(3)

من هذا الموقع قام محمود الحمزاوي باستقبال الأمير عبد القادر الجزائري عند وصوله دمشق عام 1855، بعد سنوات طويلة من الاعتقال في السجون الفرنسية. حلّت بينه وبين الأمير الجزائري صداقة متينة، وقام الأخير بشراء داره المعروفة في دمشق القديمة من الحزاوي، التي حوت آلاف العائلات المسيحية عام 1860. كان موقع الدار في زقاق النقيب خلف الجامع الأموي والذي سمّي بالنقيب نسبة لآل الحمزاوي ومن تولّى منهم لقب نقيب الأشراف.(4)

حرق زحلة

تعاون محمود الحمزاوي مع الأمير عبد القادر على إطفاء نار فتنة دمشق سنة 1860، التي أودت بحياة آلاف المسيحيين من سكان حيّ باب توما. بدأت تلك الأحداث الدامية في جبل لبنان وامتدت إلى دمشق في مطلع صيف ذلك العام عندما هرب مسيحيو الجبل إلى قرى البقاع، فلحقهم جمع هائج من الدروز وفتكوا بهم في مدينة زحلة يوم 18 حزيران 1860.

قبل وقوع المجزرة سافر الحمزاوي إلى زحلة وحاول التوسط بين الدروز والمسيحيين، ولكنه لم يفلح. بدلاً من إقامة مراسم الحزن، عمل بعض الدمشقيين على تزيّن حارات الشّام وأقاموا احتفالاً يشبه ذلك الذي يتم في نهاية شهر رمضان، نكاية بالمسيحيين.(5)

رُفعت المصابيح في بعض الأزقة المُحيطة بالجامع الأموي بمناسبة سقوط زحلة، أو “فتح زحلة” بحسب تعبير العوام. احتراماً لمشاعر المكون المسيحي بدمشق، نزل الشّيخ الحمزاوي إلى شوارع المدينة وقام بإطفاء الأنوار وإنزال المصابيح.(6)

فتنة 1860

وصل عدد اللاجئين المسيحيين القادمين من جبل لبنان وقرى البقاع إلى قرابة الخمسة آلاف، فرشوا الطرقات والحدائق العامة بدمشق. في 9 تموز 1860، دخلت مجموعة من الفتيان إلى حيّ باب توما، أحد أقدم أحياء دمشق الواقع في الطرف الشمالي الشرقي من السور الكبير، وبدءوا يستفزون الأهالي بالصراخ والكلام البذيء وبرسم الصليب بالدهان الأحمر على الأرض أو على أبواب البيوت. ثم قاموا بوضع سلسلة من الحجارة على شكل صليب لكي يدوسونها بأقدامهم. غضب أهالي الحيّ من هذا التصرف، وقدموا  اعتراضاً للسلطات العثمانية.(7)

أرسل الوالي قائد الشرطة لاعتقال الأولاد وتم إجبارهم على تكنيس الطرقات التي عبثوا بها، ونُقل بعضهم مكبّلين بالسلاسل إلى سجن القلعة. ولكن أهالي سوق الأروام احتجوا وطلبوا من العسكر إطلاق سراحهم، بحجة أنهم أولاد قاصرين. تمّت مهاجمتهم من قبل عدد من الرجال، كسروا قيد الفتيان وعادوا بهم إلى منطقة باب توما وهم يصرخون: “لم يبق إسلام في الشّام، لم يبق إسلام!”(8)

وفي الساعة الخامسة عصراً، انسحبت القوات العثمانية النظامية من الحي المسيحي بأمر من الوالي، مع ارتفاع عدد الرعاع والمجرمين الوافدين إليه، فقاموا بإحراق جميع الكنائس وتهجموا على الرهبان وقتلوا ثمانية منهم، ثم هجموا على القنصليات وقاموا بتدمير البعثات التبشيرية.(9)

هبّ الأمير عبد القادر، بمساعدة محمود الحمزاوي، وقاموا بإنقاذ ما أمكن من المسيحيين، فأخرجوهم من بيوتهم ونقلوهم إلى دار الأمير في حيّ العمارة. شاركهم بهذا العمل الإنساني العديد من أعيان دمشق مثل الوجيه عبد الله العمادي وسعيد آغا  والتاجر عثمان جبري والشّيخ سليم العطّار، مُدَرِّس البخاري في جامع سليمان باشا.

اعتقال الحمزاوي

انتهت الفتنة بعد مقتل خمسة آلاف شخص وتدمير الحيّ المسيحي بأكمله، وحينها وصل وزير الخارجية العثماني فؤاد باشا إلى دمشق، وأمر باعتقال أكثر من ألف شخص، إما بتهمة المشاركة بعمليات الذبح أو عدم اعتراضها. اعتقل الحمزاوي مع من تم اعتقالهم من الأعيان يوم 19 آب 1860، ولكنّ سرعان ما أطلق سراحه بعد خمسة أيام عند ثبوت براءته التامة من تلك الجريمة. فرض الوزير العثماني أقصى العقوبات على الناس، فقام بإعدام الوالي أحمد عزت باشا، ومعه عدد كبير من أهالي دمشق.

في 31 آب 1860، نزل محمود الحمزاوي إلى الجامع الأموي وألقى خطبة الجمعة قائلاً: “ذلك الفعل القبيح، قتل أهل الكتاب، هدم ركن من أركان الدين وفاعله خارج بالكلية عن جمهور الموحدين. وكل من أنكر العقوبة والقصاص على الفاعلين حكمه حكم أولئك الغادرين الباغين.” (10)

مفتياً على دمشق

عُيّن بعدها عضواً في لجنة التحقيق وفي لجنة استعادة المسروقات من الحيّ المسيحي وفي عام 1861، أُعيد إلى منصبه السابق في مجلس الولاية، بأمر من والي الشّام أمين مخلص باشا. وبعد بسنوات، عُيّن محمود الحمزاوي مفتياً على مدينة دمشق سنة 1868، هو أول رجل من عائلة الحمزاوي يصل إلى هذا المقام. ولكن ومع مرور الوقت، بدأت علاقته بالسلطة العثمانية تتراجع وتنحصر، تحديداً بعد تقويض صلاحياته في مجلس المعارف. أشيع أنه كان معارضاً للعهد الحميدي ويحاول ترتيب عصيان ضده، بالتنسيق مع فرنسا والتعاون مع هولو باشا العابد، أحد وجهاء حيّ الميدان.(11)

عند وفاته في أيلول 1887، اعترض شيخ الإسلام في إسطنبول على تولي شقيقه أسعد الحمزاوي منصب الإفتاء العام في دمشق، وسُمّي الشّيخ محمّد المنيني مفتياً بديلاً.

علاقته بأبي خليل القباني

إضافة لصداقته المتينة مع الأمير عبد القادر الجزائري، كان محمود الحمزاوي صديقاً للشيخ مجول المصرب المنزي وزوجته البريطانية المُقيمة في دمشق، جين دغبي. كما جمعته صداقة بالتاجر محمد آغا أقبيق، والد رائد المسرح السوري أبو خليل القباني. عند ختم القباني القرآن الكريم، زاره الحمزاوي في داره بحيّ الشاغور لتهنئة والده على هذا الإنجاز، متمنياً للقباني الفتى أن يسلك طريق العلم أو أن يصبح تاجراً مثل معظم أفراد أسرته.(12)

ولكنه فضّل التوجه نحو الغناء والتمثيل، مما أثار حفيظة رجال الدين في دمشق، إلّا محمود الحمزاوي الذي دعم الفتى بقراره. حاول القباني إقناعهم بالحوار، ولكنم رفضوا الاستماع إليه، فعرض عليهم مشاركتهم بعائدات شباك التذاكر، ولكنهم رفضوا ذلك أيضاً. وحده الحمزاوي قبل دعوة القباني ولباها وصار يحضر عروضه المسرحية في الشّام.

المصدر
1. عبد الكريم الحمزاوي. أصول الأنساب الدمشقية (دار الدقاق، دمشق 2016)، ص 482. عبد الرزاق البيطار. حلية البشر في تاريخ القرن التاسع عشر، ثلاث أجزاء (مجمع اللغة العربية، دمشق 1961-1963)، الجزء الثالث ص 14673. ليندا شيلشر. دمشق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (دار الجمهورية، دمشق 1998)، ص 2334. عبد الكريم الحمزاوي. أصول الأنساب الدمشقية (دار الدقاق، دمشق 2016)، ص485. أبو سعود الحسيبي. "منتخبات من مُذكّرات أبو سعود الحسيبي،" كما وردت في كتاب "بلاد الشّام في القرن التاسع عشر: روايات تاريخية معاصرة لحوادث عام 1860" (دار حسّان، دمشق 1982). ص 287-2906. ميخائيل مشافة. مشهد العيان بحوادث سورية ولبنان (بيبيليون برس، جبيل 2007)، ص 3537. عبد العزيز العظمة. مرآة الشّام: تاريخ دمشق وأهلها (دار رياض نجيب الريّس، لندن 1987)، ص 1808. أبو سعود الحسيبي. "منتخبات من مُذكّرات أبو سعود الحسيبي" كما وردت في كتاب "بلاد الشّام في القرن التاسع عشر: روايات تاريخية معاصرة لحوادث عام 1860 (دار حسّان، دمشق 1982)، ص 2919. ميخائيل مشافة. مشهد العيان بحوادث سورية ولبنان (بيبيليون برس، جبيل 2007)، ص 55010. سامي مروان مبيّض. نكبة نصارى الشّام: أهل ذمة السلطنة وإنتفاضة 1860 (دار رياض نجيب الريّس، بيروت 2021)، ص 11211. ليندا شيلشر. دمشق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (دار الجمهورية، دمشق 1998)، ص 23412. محمد بري العواني. أبو خليل القباني: ريادة التجاوز (وزارة الثقافة، دمشق 2010)، ص 15

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى
error: Content is protected !!