السنة: 2023

غسان جبري (3 أيلول 1933 – 14 شباط 2019) مخرج سوري من أوائل مخرجي الدراما السورية، ومن روّاد العمل التلفزيوني في سورية وأحد مؤسسيه. دُعي للعمل من أغلب محطات التلفزة العربية، وهو أول مدرّس في مركز التدريب التابع لجامعة الدول العربية، وأول من درّس تقنية الإذاعة والتلفزيون في المعهد العالي للفنون الدرامية. يُعد غسان جبري صاحب أول عمل شامي (حكايا الليل)، وأول عمل بدوي (وضحا وابن عجلان)، وأول عمل اجتماعي معاصر (الدولاب)، وأول عمل تاريخي (انتقام الزباء). كان أول من حوّل أعمال محمد الماغوط وسعد الله ونوس المسرحية إلى  مسلسلات التلفزيون، وعمل من كتاب كبار مثل ممدوح عدوان وألفة الإدلبي وكوليت خوري.

تاريخ الأسرة

ولد والده في مدينة الإسكندرية المصرية وكان طالباً في كلية سان مارك، وتعود أصول عائلتهم إلى حي الشاغور الدمشقي. كان جده من كبار تجار القطن في بلاد الشام، وله منازل عديدة في دمشق وبيروت وحيفا والإسكندرية، ولكنه أفلس سنة 1917 بعد أن راهن على انتصار ألمانيا في الحرب العالمية الأولى وحوّل ليراته الذهبية إلى عملة ألمانية. هكذا عادت الأسرة إلى دمشق، وعانت بعد ذلك الفقر، لكنها لم تتخل عن طموحاتها في التعليم والانفتاح على الحياة العصرية، بكامل تجلياتها في الفن والثقافة والسياسة. أما جدته، فقد اغتالها الفرنسيون سنة 1935 لأنها كانت تساعد الثوار السوريين.

البداية

ولد غسان جبري ولد بحي الشعلان في دمشق، ودرس في مدرسة طارق بن زياد في المهاجرين، ومدرسة إبراهيم هنانو في الجسر الأبيض، ومدرسة معاوية في ساحة المرجة، وأخيراً انتقل إلى ثانوية التجهيز الأولى حيث حصل على الشهادة الثانوية. تابع تعليمه في جامعة دمشق ونال منها إجازة في الحقوق سنة 1962، وانتقل بعدها إلى ألمانيا لإكمال دراسته.

كان عضواً مؤسّساً في ندوة الفكر والفن عام 1958، بإدارة الناقد والمخرج رفيق الصبان وعضوية مجموعة من المثقفين الكبار على رأسهم صلحي الوادي، ويوسف حنا، وزكريا تامر، وجورج طرابيشي. عُيّن في بداية حياته موظفاً في البريد، ومع انطلاق البث التلفزيوني عام 1960، أدرك هدفه في الحياة وانتقل للعمل في التلفزيون السوري إثر اشتراكه بمسابقة للإخراج عام 1961.

تعطّل عقلي… أنا خلقت للعمل في هذا المجال، في هذا السحر الذي يسمّى التلفزيون.

مسيرته

شغل منصب رئيس دائرة التمثيليات في التلفزيون، ودرّس في المعهد العالي للفنون الدرامية، وفي مركز التدريب التابع لجامعة الدول العربية، وعمل مع رفيق الصبان مخرجاً مساعداً في العديد من المسرحيات مثل الملك لير، ويوليوس قيصر للكاتب البريطاني وليام شكسبير، قبل أن يتجه للإخراج التلفزيوني من خلال تمثيلية “موقف محرج” عام 1962. أُرسل إلى ألمانيا مجدداً في دورة تدريبية استمرت ستة أشهر حصل منها على شهادة تدريب على الإخراج عام 1966.

ترك غسان جبري بصمة لا تنسى في الدراما السورية والعربية، من خلال أعماله التي قاربت خمسين مسلسلاً داخل سورية وخارجها، إضافة إلى 30 فيلماً درامياً ووثائقياً، وعدد من المسرحيات مثل أغلى جوهرة في العالم للكاتبة السورية كوليت خوري، وحثة على الرضيف للمسرحي السوري سعد الله ونوس، إضافة لمسلسلات عدة كتب نصها التلفزيوني محمد الماغوط وألفة الإدلبي وممدوح عدوان.

يُعتبر غسان جبري صاحب أول عمل تناول البيئة الشامية في مسلسل حكايا الليل من تأليف محمد الماغوط والذي أنتجه التلفزيون السوري عام 1968، وكان من بطولة محمد خير الحلواني، ثم كرر اشتغاله على البيئة الشامية عام 1988 في مسلسل لك ياشام الذي كتبه خيري الذهبي وقال عنه غسان جبري: “أنا أول من جسد صورة البيوت الشامية في الدراما التلفزيونية.”

حياته الأسرية

تزوج من الفنانة التشكيلية أسماء الفيومي، وأنجبا أربعة أبناء، هم هادي، فادي، سومر، وزيد.

وفاته

بعد صراع طويل مع المرض توفي غسان جبري في 4 شباط 2019 عن عمر ناهز 86 عاماً، ووري الثرى في مقبرة باب الصغير في دمشق القديمة.

جوائز حاز عليها

• شهادة تقدير من مهرجان بغداد عن تمثيلية الغرباء لا يشربون القهوة (1972).
• شهادة تقدير من نقابة الفنانين السوريين (1993).
• شهادة تقدير من وزارة الإعلام بمناسبة عيد التلفزيون.
• شهادة تقدير من وزارة الإعلام بمناسبة الحركة التصحيحية.

أعماله

• تمثيلية موقف محرج (1962 – تأليف عادل أبو شنب)
• تمثيلية ألف ليلة وليلة (1962 – تأليف عادل أبو شنب)
• مسلسل جثة على الرصيف (1963 – تأليف سعد الله ونوس)
• مسلسل البخلاء (1967 – تأليف هاني الروماني)
• مسلسل حكايا الليل (1968 – تأليف محمد الماغوط)
• مسلسل المطر والحياة (1968)
• تمثيلية طبيب القرية (1970)
• مسلسل أخماس بأسداس (1971 – تأليف وليد مدفعي)
• مسلسل الغصب (1971 – تأليف ألفة الإدلبي)
• تمثيلية عرقين زنبق (1972 – تأليف أحمد قبلاوي)
• تمثيلية الواقع الإسكندنافي (1972 – تأليف محمد الماغوط)
• مسلسل مغامرات أبو الفتح الاسكندري (1972 – تأليف محمد الماغوط)
• مسلسل الدولاب (1972 – تأليف أحمد قبلاوي)
• مسلسل حكايا الناس (1973 – تأليف داوود شيخاني)
• مسلسل من كل بلد حكاية (1974)
• مسلسل وضحا وابن عجلان (1975 – تأليف خالد حمدي)
• مسلسل موسى بن شاكر (1975 – تأليف إبراهيم الصادق)
• مسلسل انتقام الزباء (1976- تأليف محمود دياب)
• تمثيلية القبضاي (1978 – تأليف ممدوح عدوان)
• تمثيلية المساومة (1979 – تأليف جان ألكسان)
• مسلسل رمضان كريم (1979 – تأليف خالد حمدي)
• مسلسل حياتنا (1980 – تأليف عادل أبو شنب)
• مسلسل وراء الجدران (1981 – تأليف مروان نجار)
• مسلسل طبول الحرية (1981 – تأليف داوود شيخاني)
• تمثيلية طرفة بن العبد (1983 – تأليف رياض نعسان آغا)
• تمثيلية النابغة الذبياني (1983 – تأليف رياض نعسان آغا)
• تمثيلية زهير بن أبي سلمى (1983 – تأليف رياض نعسان آغا)
• مسلسل بقايا وجوه (1984 – تأليف أحمد جمعة)
• مسلسل علاء الدين أبو الشامات (1985 – تأليف هشام يانس)
• مسلسل دموع الملائكة (1986 – تأليغ محمود دياب)
• مسلسل الهجرة إلى الوطن (1987 – تأليف عبد العزيز هلال)
• مسلسل لك ياشام (1989 – تأليف خيري الذهبي)
• مسلسل كهف المغاريب (1991 – تأليف طه الهباهبة)
• تمثيلية أرث الدم (1991 – تأليف أحمد يوسف داوود)
• مسلسل السيرة العربية (1992 – تأليف سليمان فياض)
• وثائقي اليهود في سورية (1992 – تأليف يحى العريضي)
• تمثيلية النسيان (1992 – تأليف عبد النبي الحجازي)
• تمثيلية الفارس المضاع (1992 – تأليف أحمد يوسف داوود)
• مسلسل طرائف أبي دلامة (1993 – تأليف عبد الرحمن فهمي)
• تمثيلية خلاف الأهل (1995 – تأليف أكرم شريم)
• مسلسل الصوت والصدى (1995 – تأليف وديع إسمندر)
• مسلسل القيد (1996 – تأليف نبيل الغربي)
• مسلسل عطر البحر (1997 – تأليف وديع إسمندر)
• مسلسل الطير (1998 – تأليف نبيل الغربي)
• مسلسل النصية (1998 – تأليف فؤاد شربجي)
• مسلسل صور ضائعة (2003 – تأليف إبراهيم الصادق)
• مسلسل العودة القاتلة (2004 – تأليف احمد يوسف داوود)
• مسلسل أعيدوا صباحي (2006 – تأليف عدنان ديوب)

ثانوية السعادة، مدرسة سورية خاصة للبنين أسّسها الشيخ عبد الغني الدقر بدمشق عام 1950. كانت تستقبل  الطلاب من الصف الأول وحتى التاسع ليتلقّوا تعليمهم على يد نخبة من مدرّسي دمشق، وفي عام 1962 انتقلت الثانوية إلى مكانها الحالي في محلّة القنوات والذي كان يملكه ورثة الثري الدمشقي عمر الدسوقي، وأشرف علي إدارتها الأستاذ فاروق الطباع.

مدراءها

مع حلول عام 1973 آلت إدارة الثانويّة إلى الأستاذ هشام النّاشف حيث كانت تستقبل الطلّاب الراغبين بإعادة الثّانويّة العامّة للحصول على معدّل أعلى، ثمّ ما لبثت أن استقبلت طلّاب الفرع العلمي الراغبين بدراسة الثّانوية العامة. وفي عام 2003 وبعد وفاة هشام النّاشف، ذهبت إدارة المدرسة إلى نجله الأستاذ عمّار النّاشف الذي قام بترميم شامل لمقرها وأعاد إليه طابعه العربي الدمشقي الأصيل، بكل تفاصيله وزخرفاته.

مكانتها

تخرج من ثانوية السعادة نخب من الطلاب المتفوقين والذي كان لثانوية السعادة القسط الأكبر منهم على مستوى سورية، حيث استطاعت الثانوية خلال السنوات السابقة على الحصول على المراكز الأولى على مستوى محافظة دمشق وعلى مستوى سوريّة سواءً في عدد النّاجحين، أو في نسبة من حصلوا على معدّلات تفوق قياساً لعدد طلاب الثّانويّة، أو لعدد الطلاب عموماً.

سامي بن مصباح الدروبي (27 نيسان 1921 – 12 شباط 1976) مفكر وسياسي ومترجم سوري من مدينة حمص، كان أحد أبرز مثقفي حزب البعث العربي الاشتراكي في ستينيات القرن العشرين.

تولّى وزارة التربية في مطلع عهد البعث وعُين بعدها سفيراً في دول عدة، منها المغرب ويوغوسلافيا والفاتيكان وإسبانيا، وكان أول سفير سوري في مصر بعد انقلاب الانفصال. نال شهرة واسعة في الأوساط الأدبية لترجمته أعمال عالمية إلى اللغة العربية، مثل الحرب والسلام للكاتب الروسي الشهير ليو تولستوي وروايات الإخوة كارامازوف والأبله والجريمة والعقاب للروائي الكبير فيدور دوستويفسكي.

البداية

ولد سامي الدروبي في مدينة حمص وهو سليل عائلة سورية كبيرة. درس في مدارس حمص وفي ثانوية التجهيز الأولى بدمشق وبعدها في دار المعلمين. عمل مدرساً في مدارس الجولان الحكومية قبل تعيينه أستاذاً للفلسفة في ثانويات حمص، وفي سنة 1948 أصبح معيداً في الجامعة السورية تزامناً مع انتسابه إلى حزب البعث. أوفد إلى فرنسا لدراسة الفلسفة في جامعة باريس ونال منها شهادة الدكتوراة، وعند عودته إلى دمشق سنة 1953 أعتقل مع رفاقه البعثيين ميشيل عفلق وصلاح البيطار لمعارضتهم حكم الرئيس أديب الشيشكلي.

العمل السياسي

بعد الإطاحة بحكم الشيشكلي في شباط 1954، تفرغ الدروبي للكتابة والتدريس الجامعي وكان من أشد المؤيدين للوحدة السورية المصرية عند قيامها في شباط 1958. أعجب بالرئيس المصري جمال عبد الناصر وفي عهده سمّي مديراً في وزارة الثقافة عند تأسيسها عام 1959، قبل نقله مستشاراً ثقافياً في سفارة الجمهورية العربية المتحدة في البرازيل عام 1960. عارض انقلاب الانفصال في 28 أيلول 1961 وتحالف مع الضباط الناصريين والبعثيين عند قيامهم بانقلاب عسكري ضد رئيس الجمهورية ناظم القدسي في 8 آذار 1963. سمّي الدروبي عضواً في مجلس قيادة الثورة ووزيراً للتربية في حكومة صلاح البيطار الأولى يوم 9 آذار 1963 ولكنه استقال من منصبه مع بقية رفاقه الناصريين في 3 نيسان، اعتراضاً على فشل مفاوضات استعادة الوحدة مع مصر.

الدروبي سفيراً

في 1 أيلول 1963 عينه رئيس الدولة أمين الحافظ سفيراً في المغرب، حيث قدم أوراق اعتماده إلى الملك الحسن الثاني، وفي 1 كانون الأول من العام نفسه سمّي سفيراً في يوغوسلافيا. وبعد سقوط حكم أمين الحافظ سنة 1966 تحالف الدروبي مع اللواء صلاح جديد ورئيس الدولة نور الدين الأتاسي وفي 1 أيلول سمّي سفيراً في القاهرة. كان أول سفير سوري في مصر منذ سنة 1958، إضافة لتعينه مندوباً دائماً في جامعة الدول العربية. بكى عند تقديم أوراق اعتماده إلى الرئيس جمال عبد الناصر وقال له: “كما أنني لم أكن في يوم عظيم مواطناً في الجمهورية التي كنت رئيسها” وبعد وصول الرئيس حافظ الأسد إلى الحكم عين سامي الدروبي سفيراً في مدريد يوم 27 كانون الثاني 1971، وبعدها في دولة الفاتيكان ولكنه استقال من عمله الدبلوماسي لأسباب صحية في 12 تشرين الأول 1975 وعاد إلى دمشق.

الوفاة

توفي الدكتور سامي الدروبي عن عمر ناهز 55 سنة يوم 12 شباط 1976، وأطلقت الحكومة السورية اسمه على إحدى أشهر مدارس دمشق للذكور. وفي سنة 1982 صدر كتاب مرجعي عن حياته لزوجته السيدة إحسان البيات، تلاه كتاب سامي الدروبي للكاتبة بثينة الخيّر سنة 2017، وأطلقت وزارة الثقافة اسمه على جائزتها السنوية للترجمة.

مؤلفاته

• الأخلاق بلا إلزام ولا جزاء للفيلسوف الفرنسي جان ماري جويو (ترجمة، القاهرة 1946)
• مسائل فلسفة الفن المعاصر  للفيلسوف الفرنسي جان ماري جويو (ترجمة، القاهرة 1948)
• علم النفس التجريبي لعالم النفس الأمريكي روبرت ودورث (ترجمة، دمشق 1955)
• لحن كروتيزر  للأديب الروسي تولستوي (دمشق 1959)
• المذهب المادي والثورة للكاتب الفرنسي حون بول سارتر (ترجمة، دمشق 1960)
• الدار الكبيرة للكاتب الجزائري محمد ديب (ترجمة، دمشق 1960)
• الحريق للكاتب الجزائري محمد ديب (ترجمة، دمشق 1961)
• النول للكاتب الجزائري محمد ديب (ترجمة، دمشق 1961)
• كونكاس بوربا للروائي البرازيلي ماشادو دوأسيس (ترجمة، دمشق 1963)
• معذبو الأرض للفيلسوف الفرنسي فرانتش فانون (ترجمة بالاشتراك مع جمال الأتاسي، بيروت 1963)
• وقائع مدينة ترافنك للروائي اليوغوسلافي إيفو أندريتش (ترجمة، دمشق 1964)
• الضحك للفبلسوف الفرنسي هنري برجسون (ترجمة بالاشتراك مع عبد الله عبد الدائم، دمشق 1964)
• الجريمة والعقاب للأديب الروسي دوستويفسكي (القاهرة 1967)
• مذلون مهانون للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1967)
• ذكريات من منزل الأموات للأديب الروسي دوستويفسكي (القاهرة 1968)
• المقامر  للأديب الروسي دوستويفسكي (تجرجمة، القاهرة 1968)
• حلم العم للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1968)
• بطل من هذا الزمان للأديب الروسي ميخائيل ليرمنتوف (ترجمة، القاهرة 1969)
• الإخوة كارامازوف للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1969)
• الجريمة والعقاب للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1970)
• إبنة الضابط للشاعر الروسي ألكسندر بوشكين (ترجمة، القاهرة 1971)
• علم النفس والأدب (القاهرة 1971)
• الأبله للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1971)
• الشياطين للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1972)
• الفيلسوف أم الكلب للروائي البرازيلي ماشادو دوأسيس (ترجمة، القاهرة 1973)
• أقاصيص سيباستوبول وغيرها للأديب الروسي تولستوي (ترجمة، دمشق 1974)
• الطفولة، المراهقة، الشباب للأديب الروسي تولستوي (ترجمة، دمشق 1974)
• المراهق للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1975)
• القوزاق للأديب الروسي تولستوي (ترجمة، دمشق 1975)
• الحرب والسلام  للأديب الروسي تولستوي (ترجمة، دمشق 1976)
• جسر على نهر درينا للروائي اليوغوسلافي إيفو أندريتش (ترجمة، القاهرة 1976)
• الزوج الأبدي للأديب الروسي دوستويفسكي (ترجمة، القاهرة 1977)
• الرواية في الأدب الروسي (دمشق 1982)
• منبعا الاخلاق والدين للفبلسوف الفرنسي هنري برجسون (ترجمة بالاشتراك مع عبد الله عبد الدائم، بيروت 1984)

المناصب

وزيراً للتربية (9 آذار – 3 نيسان 1963)

• سبقه في المنصب: رشاد برمدا
• خلفه في المنصب: شبلي العيسمي

زياد مولوي (19 تشرين الأول 1944 – 10 أيار 1997) فنان سوري من دمشق، حقق شهرة واسعة من خلال مشاركته في الأعمال التلفزيونية الأولى للثنائي دريد لحام ونهاد قلعي في ستينيات القرن العشرين. عمل ممثلاً ومؤلفاً قبل انتقاله إلى الإنتاج السينمائي وأسّس في مرحلة التسعينيات فرقة مسرحية للأطفال اشتهرت بحكايات “عمو زياد.”

البداية

ولد زياد مولوي في دمشق وهو سليل عائلة ميسورة، استخدم ثروتها لتمويل نشاطه الفني الذي لم يكن مربح مادياً في مرحلة الستينيات. بدأ مشواره الفني هاوياً في مدارس دمشق الإعدادية، ثم انتقل إلى التلفزيوت السوري عند تأسيسه وشارك بأدوار ثانوية وصغيرة لغاية عام 1966، يوم اختاره المخرج خلدون المالح للمشاركة في النسخة السورية من المسلسل الكوميدي مقالب غوار، إلى جانب دريد لحام ونهاد قلعي.

مع دريد ونهاد

ساعده جسمه الممتلئ على تقديم دور “عبده” زميل “غوار الطوشة” في مقهى الانشراح، وبعد نجاح التجربة، دعي للمشاركة في مسلسل حمام الهنا الكوميدي، أيضاً مع دريد ونهاد سنة 1967. شاركهم بعدها بطولة مسرحية جيرك، التي كانت ضمن فعاليات مسرح الشوك وباتت تعرف بهذا الاسم من يومها، وظهر في بطولة مطلقة في مسرحية الشاطر زياد، التي عرضت بدمشق. وكانت له تجارب سينمائية مع الثنائي في فيلم الصعاليك، الذي جمعه مع النجمة المصرية مريم فخر الدين، وفيلم خياط للسيدات الذي شاركت بطولته النجمة شادية، وصولاً لفيلم اللص الظريف سنة 1970، بطولة دريد ونهاد ونجمة الاستعراض المصرية نيللي. حاول بعدها الانفكاك عن الثنائي وشارك في مسلسلات كوميدية أقل نجاحاً من سابقتها، مثل مختار السبع بحرات وأبو صياح الثاني عشر. عاد في مطلع التسعينيات لمشاركة أخيرة مع الثنائي في برنامج وثائقي عن مسيرتهم بعنوان مشوار دريد ونهاد، لم يكتمل تصويره بسبب وفاة نهاد قلعي سنة 1993.

زياد مولوي في مصر

لم تقتصر أعمال زياد مولوي على سورية فقط، فانتقل إلى مصر للمشاركة في فيلم امرأة من نار سنة 1971، مع الفنان صلاح ذو الفقار والفنانة ناهد يسري. ثم جاءت مشاركته في فيلم ذكرى ليلة حب مع الفنانة نبيلة عبيد، تلاها فيلم شقة للحب مع الفنانة ماجدة الخطيب سنة 1973. استفاد كثيراً من تجربته الفنية في مصر، وفي سنة 1974 قدم فيلم خيمة كراكوز مع الممثلة السورية إغراء، وبعدها كان فيلم بنات للحب الذي جمعه مجدداً مع الفنانين المصريين نيللي وأحمد رمزي، وأخيراً فيلم الغجرية العاشقة مع الفنانة اللبنانية سميرة توفيق.

تجربة الإنتاج

بعد نجاحه في التمثيل قرر زياد مولوي دخول عالم الإنتاج عام 1974 من خلال فيلم حب وكراتيه مع مديحة كامل، ثم فيلم حبيبي مجنون جداً (1975)، وفيلم غرام المهرج (1976)، وفيها قدم دور البطولة المطلقة. ثم عاد للتمثيل عام 1978 في فيلم الدنيا نغم مع عمر خورشيد، لكن مع بداية الثمانينيات ضعف الإنتاج الفني الخاص في سورية، مما جعل زياد مولوي يتراجع عن فكرة الإنتاج ويعمل في مجال التأليف، فقدم مسلسل طرابيش عام 1992 من إخراج وبطولة طلحت حمدي، وكانت تجربة التأليف الأولى والوحيدة بالنسبة له. كما اتجه الى العمل في مسرح الطفل وأسس فرقته الخاصة، وكانت عروضه المسرحية المخصصة للطفل تشكل حدثاً فنياً بارزاً في تسعينيات القرن العشرين.

وفاته

توفي زياد مولوي باكراً بتاريخ 10 أيار 1997 وعمره لم يتجاوز 52 عاماً.

أعماله التلفزيونية

• مسلسل مقالب غوار (1966- إخراج خلدون المالح)
• تمثيلية سلامات (1967 – إخراج رياض ديار بكرلي)
• مسلسل مسحر رمضان (1967 – ﺇﺧﺮاﺝ نقولا أبو سمح)
• مسلسل حمام الهنا (1967 – إخراج فيصل الياسري)
• مسلسل مختار السبع بحرات (1969 – ﺇﺧﺮاﺝ نقولا أبو سمح)
• مسلسل أبو صياح الثاني عشر (1972 – ﺇﺧﺮاﺝ نقولا أبو سمح)
• مسلسل وصية المرحوم (1975 – إﺧﺮاﺝ نقولا أبو سمح)
• برنامج حزورة رمضان (1988 – إخراج محمد الشيخ نجيب، تأليف زياد مولوي)
• وثائقي مشوار دريد ونهاد (1990 – إخراج تحسين القوادري)
• مسلسل طرابيش (1992 – تمثيل ومشاركة في الكتابة، إخراج طلحت حمدي)

أعماله السينمائية

• الصعاليك (1968 – ﺇﺧﺮاﺝ يوسف معلوف)
• خياط للسيدات (1969 – إخراج عاطف سالم)
• الصديقان (1970 – إخراج حسن الصيفي)
• اللص الظريف (1970 – ﺇﺧﺮاﺝ يوسف عيسى)
•  امرأة من نار (1971 – إخراج رضا ميسر)
• العالم سنة 2000 (1972 – ﺇﺧﺮاﺝ أحمد فؤاد)
• رحلة حب (1972 – إخراج يوسف معلوف)
• رحلة عذاب (1972 – إخراج رضا ميسر)
• زواج بالإكراه (1972 – ﺇﺧﺮاﺝ نجدي حافظ)
• شقة للحب (1973 – ﺇﺧﺮاﺝ نجدي حافظ)
• بنات آخر زمن (1973 – إخراج رضا ميسر)
• ذكرى ليلة حب (1973 – ﺇﺧﺮاﺝ سيف الدين شوكت)
• بنات للحب (1974 – ﺇﺧﺮاﺝ رضا ميسر)
• خيمة كراكوز (1974 – ﺇﺧﺮاﺝ محمد شاهين)
• الغجرية العاشقة (1974 – ﺇﺧﺮاﺝ رضا ميسر)
• حب وكراتيه (1974 – إنتاج زياد مولوي، ﺇﺧﺮاﺝ فيصل الياسري)
• حبيبي مجنون جدا (1975 – إنتاج زياد مولوي، ﺇﺧﺮاﺝ عبد المنعم شكري)
• غرام المهرج (1976 – إنتاج زياد مولوي، ﺇﺧﺮاﺝ بشير صافية)
• الدنيا نغم (1978 – ﺇﺧﺮاﺝ سمير الغصيني)

أعماله المسرحية

• جيرك، أو مسرح الشوك (1968 – إخراج دريد لحام)
• مسرحية الشاطر زياد (1968 – ﺇﺧﺮاﺝ محمد طرابيشي)
• مسرحية ضيف الحكومة (1978)
• مسرحية دكتور الحقني

فتنة العام 1860، هي فتنة طائفية عنيفة حدثت في 9 تموز عام 1860 في دمشق، كان نتيجتها مقتل خمسة آلاف مسيحي، عرفت شعبياً باسم طوشة النصارى أو طوشة الستين.

الشرارة

في 9 تموز عام 1860، دخل مجموعة من الفتيان أعمارهم بين العاشرة والرابعة عشر حي باب توما الدمشقي وبعض حارات حي القيمرية ذات الأغلبية المسيحية، وبدأوا يستفزون أهالي الحي بالكلام البذيء ورسم الصليب بالدهان الأحمر على الأرض أوعلى أبواب البيوت. شكل أهالي الحي وفداً مؤلفاً من مترجم البطريرك حنا فريج وأنطون الشامي ومتري شلهوب واشتكوهم إلى الوالي العثماني الذي قام باعتقالهم وإجبارهم على تكنيس الطرقات.

الوقائع

تكرر المشهد في اليومين التاليين مما أثار أهالي الفتيان الذين بدأوا بالصراخ بعبارات طائفية مثل “يا مسلمون يا أمة محمد، المسلمون يكنسون حارة النصارى” و”يا غيرة الدين”، مما أدى إلى تدهور الأوضاع بشكل متسارع، وهجم أهالي الأحياء المجاورة بالمسدسات الحربية والسيوف والفؤوس على الحي المسيحي، مما زاد من حدة الفتنة أن رجلاً صاح “يا ويلكم يا أهالي القنوات، مازلتم جالسين لا تتحركوا؟ ولقد قتل أكثرمن أربعين نفراً من المسلمين” والحقيقة أن اثنين فقط من المسلمين قتلا بالفعل على يد الضابط العثماني صالح زكي بك وذلك بهدف منعهما من الدخول إلى الحي المسيحي، ولكن تهويل رقم القتلى كان كافياً لتأجيج مشاعر المسلمين أكثر، الذين فعلوا كل عمل شنيع وقبيح على مدار سبعة أيام بلياليها، انسحبت خلالها الحامية العثمانية من الموقع بأمر من الوالي العثماني مع ارتفاع عدد الرعاع والمجرمين.

يلخص المؤرخ الحادثة محمد كرد علي في قوله “وخلاصتها قيام رعاع المسلمين والدروز على نصارى دمشق وقتلهم ونهبهم وإلقاء النار خمسة أيام في حيِّهم حتى خرب كلُّه، جرى هذا في مدينة التسامح واللطف. فسوَّد الأشقياء سمعة دمشق، بعد أن عاش المواطنون قرونًا في صفاء وولاء. وخسرت دمشق ألوفًا من البيوت المسيحية هاجرت إلى بيروت وقبرص ومصر واستوطنوها استيطانًا قطعيًا”، ويؤكد محمد كرد علي التواطؤ السياسي للفتنة، يكاد المؤرخون يجمعون على أن الدولة هي التي دفعت الرعاع أو غضت الطرف عنهم فارتكبوا ما ارتكبوا.

فتحت أسر مسلمة كثيرة أبوابها للمسيحيين مثل المهايني والموصلي والعمادي والنوري والعابد والأمير عبد القادر الجزائري الذي وصف دوره في هذه المحنة ابكاريوس ابراهيم بقوله “لما رأى تلك الأهوال وما وقع في المدينة من الاختلال والبوار والنكال أخذته الشفقة والحمية ودعته شيمته الأبية إلى إغاثة الطائفة النصرانية وتخليصها من هذه البلية فسارع مبادراً إلى الأسواق وفرق أبطاله في كل شارع وزقاق وخاض في جمهور المردة وأطفأ تلك النار المتقدة وخلص عدداً كثيراً من الرجال والصبيان والبنات والنسوان ودفع عنهم سيوف البغي والعدوان وأبدلهم خوفهم بأمان وأحضرهم إلى داره العامرة وكان يقدم لهم الأطعمة الفاخرة ويصرف عليهم المصاريف الجزيلة”

وصلت أعمال الفوضى إلى ريف دمشق، حيث دمرت ثلاثة بيوت مسيحية في وادي بردى، وأُحرقت كنيسة واحدة، وقُتل خمسة مسيحيين في بلودان وحُرق ٥٢ منزلاً. وفي معربا نُهِب ما لا يقلّ عن ٣٠٠ منزل، وهرب أهلها إلى دير صيدنايا. كما هرب مسيحيو صحنايا إلى قرية داريا في الغوطة الغربية حيث أعطاهم شيوخها الأمان.

كتب سايرس غراهام واصفاً المشهد الرهيب ” في هذا المساء ٢٦ تموز ١٨٦٠ مررت بالحي المسيحي، وجلت على منازله التي كنت قد زرتها منذ أسابيع قليلة فقط، عندما كانت مفخرة العرض بين قصور دمشق، فلم أجد إلا بقايا منازل، وفي معظم الأحيان، مجرد جدران بارتفاع خمس أو ست أقدام فقط. الجثث كانت تملأ المكان، تخرج منها رائحة كريهة، فلم يستطع الناس دفنها بعد، وكثيراً منها قد ألقي في الأبيار. وجدت رؤوس منفصلة عن أجسادها، وقدم هنا وذراع هناك. اثنان من المنازل كانا ما يزالان مشتعلین، تأكل النيران ما تبقى منهما. باختصار، لقد تم حرق الحي المسيحي بأكمله ولم يسلم منزلٌ واحدٌ”

النتيجة

نتج عن هذه المجزرة القضاء على خمسة آلاف من أصل اثنان وعشرون ألف مسيحي كانوا يقطنون أسوار المدينة القديمة، بين قاطن أصيل أو وافد من قرى البقاع بعد مقتلة الدروز والموارنة التي حدثت في جبل لبنان. كما رافقتها أعمال اغتصاب ونهب وحرق وهدم للبيوت والأرزاق والمصانع والكنائس والبعثات التبشيرية حتى أنهم هدموا مصلى حنانيا الشهير وحرقوا القنصليتان الروسية والأميركية.

أسباب النزاع

المناخ المشتعل طائفياً للمنطقة في تلك الحقبة

سبق الطوشة مجموعة من الأحداث الطائفية عمت المنطقة عموماً، فمن حادثة “فرية الدم” التي قُتل فيها راهب مسيحي وخادمه بظروف غامضة في دمشق عام 1840 وأُلصقت الحادثة باليهود حيث قالوا أنهم فعلوها بسبب الفطير الذي يأكلونه في عيد الفصح. إلى حادثة “قومة حلب” التي ارتكب فيها مذبحة ضد المسيحيين هناك أيضاً. كما سبق الطوشة بعام واحد مقتلة الدروز والموارنة التي اشتعلت في جبل لبنان، ووصلت الفتنة إلى مدينة زحلة، حيث فتك الدروز بأهلها المسيحيين في حزيران 1860، واحتفل بعض المسلمين في دمشق بما سموه “فتح زحلة” وزينوا حاراتهم وبيوتهم، فتسبب ذلك بإثارة مشاعر الغضب والحقد لدى المسيحيين.

السبب الاقتصادي

كانت دمشق المدينة الأهم في المشرق في مجال الصناعة الحريرية، بل كانت هذه الصناعة العمود الفقري للاقتصاد السوري حينها خاصةً بعد المرض الذي فتّك بدودة القزّ في فرنسا والصين فباتت الشام قبلة العالم لشراء الحرير. حتى أنه أطلق على حي القيمرية اسم الهند الصغرى.

تفوق التجار المسيحيين واليهود على نظرائهم المسلمين بهذه الصناعة بحكم صلاتهم بالغرب واستحواذهم على الوكالات التجارية، وكذلك حصولهم على حماية من القناصل الأجنبية، فانخفض عدد الأنوال للتجار المسلمين من أربعة آلاف نهاية الثلاثينيات إلى 853 نولاً عام 1860، فسبب ذلك استياء التجار المسلمين. وقيل أيضاً أن لفرنسا يد في اختلاق هذه الفتنة لحرق معامل الحرير في حي القيمرية. 

إضافةً إلى تجارة وصناعة الحرير عمل التجار المسيحيون واليهود، مقام البنوك التجارية، التي لم تكن موجودة من حيث الإقراض وفتح اعتمادات الاستيراد وتحصيل الأموال من الخارج، مما زاد الاحساس بالغيرة والغبن لدى تجار المسلمين خاصة أن معظمهم أصبح مديون لهم، حتى أن الأمر قد وصل أن تستدين السلطنة العثمانية منهم. فشكّل هؤلاء المسيحيون طبقة ثرية أثارت حسد التجار والعامة من المسلمون.

المواطنة والحداثة

كان أول من نفخ الجمر هو محمد علي باشا، بمحاولته الجريئة لإعادة هندسة المجتمع، فكرس مبدأ المساواة الكاملة بين المواطنين مسلمين ومسيحين، وكانت هذه بداية ظهور الدولة المدنية في سوريا. لم ترق تلك الإصلاحات لجزء معتبر من مجتمع المسلمين الدمشقيين وقياداتهم الدينية والتجارية، وبخاصة بعد قرون من الشعور بالتفوق، فقد فرض عليهم العثمانين سابقاً لباساً خاصاً ومنعوهم من ركوب الخيل والحمير ومنعوهم أيضاً من دخول الحمامات وكانت شهادة المسلم تعادل شهادتين من المسيحيين ثم لا ننسى الجزية التي فرضت عليهم. ومما زاد من حدة الاحتقان، تنصيب عدد من المسيحيين في المجالس الاستشارية والتنفيذية مثل حنا البحري.

هذا الاستياء لم يكن بين أوساط العامة فقط، بل لم ترق هذه التغيرات للوالي العثماني في دمشق أيضاً، فطالب المسيحيين بضريبة بدل الخدمة العسكرية، فرفض المسيحيين دفعها لإرتفاعها. فوظف رجال الدين مطالباً مشايخ الشام بفتوى تقول أن المسيحي لايخدم في الجندية لأنه ذميّ وإذا امتنع عن دفع البدل يعد هذا تمرداً ويقتل.

رد فعل السلطنة العثمانية

أما عن الاجراءات المتأخرة التي اتخذتها السلطنة العثمانية فقد تمثلت بارسال السلطان العثماني عبد المجيد وزير خارجيته فؤاد بعد المجزرة بأسبوع، ورافقه جيش مؤلف من ثلاثة آلاف جندي لاستعادة الأمن والأمان، كما أمر بتشكيل لجنة تحقيق قسمت فيها التهم إلى ثلاثة أقسام “سالب ومهيج وقاتل” ورأى الوزير فؤاد باشا أن المسلمين والمسيحيين مسؤولون عما حصل.

بعدها بدأت عملية جمع المسروقات وجرى إفراغ معظم بيوت حي القنوات الدمشقي بالقوة وإعطاؤها للمسيحيين وإعادة المسروقات لأصحابها. كما أعدم بضع مئات من المشاركين في الساحات أمام الناس وسجن آخرون، كما نُفي جمع من المشايخ والوجهاء، ومنهم عبد الله الحلبي واشتدت حملات التجنيد لأهالي دمشق في الجيش العثماني.

وتدخلت فرنسا بالقضيىة فأحضرت جيشاً جراراً لدخول دمشق، وشكلت لجنة دولية للتحقيق، ولقطع الطريق على التدخل الدولي، أصدرت السلطنة العثمانية أحكام بإعدام والي الشام العثماني أحمد عزت باشا ومعه قائد حامية حاصبيا عثمان بك وقائد حامية راشيا محمد علي بك والقائد العسكري لمنطقة باب توما علي بك، ودفنوا في دمشق.

أقفل المحضر في أيلول عام 1860 ونزح آلاف المسيحيين الدمشقيين إلى بيروت والأراضي المصرية الواقعة تحت حكم محمد علي، وبخاصة من الصناعيين والتجار. وانهار الاقتصاد السوري بعدها وخرجت إلى النور طبقة جديدة من الأعيان والوجهاء والسياسيين، بعد التخلص من الطبقة القديمة.

قائمة الشهداء بقيت مجهولة، فلا نعرف عددهم بالتحديد أو هوية الكثير منهم أو حتى مكان دفنهم، إلا أن أشهرهم:

• المبشر وليام هنري، وهو ايرلندي الجنسية.
• القس يوسف حداد، راعي الكنيسة المريمة وواعظها، والمسؤول عن المدرسة البطريركية المعروفة بالآسية.
• التاجر فرانسيس مسابكي، صاحب متجر حرير في خان التتن.

بدر الدين بن يوسف الحسني (1805-28 حزيران 1936)، شيخ وداعية علّامة ومربي أجيال سوري من أصول مغربية، عاش وتوفي بدمشق وكان المحدث الأكبر في بلاد الشّام وأشهر عالم فيها في النصف الأول من القرن العشرين.

البداية

ولد بدر الدين الحسني بدمشق في منزل والده الملاصق لدار الحديث الأشرفية التي كانت مقره ومقر علماء الحديث في بلاد الشام. هاجر والده من مراكش إلى مصر ودرس في الأزهر وأخذ عن أهم علمائه، قبل أن يستقر بدمشق. درس الشيخ بدر الدين على يد أبيه وحفظ القرآن الكريم وهو في السابعة من عمره. توفي والده قبل أن يكمل سنته الثانية عشرة، فالتزم غرفة أبيه في دار الحديث وسار في منهجه العلمي. أما والدته عائشة بنت إبراهيم الكزبري فكانت من عوائل دمشق المعروفة وقد اعتنت به بعد وفاة زوجها.

دراسته

انتهج الشيخ بدر الدين المذهب الشافعي، وحفظ الصحيحين البخاري ومسلم بالسند غيباً، وحفظ معهم موطأ مالك ومسند أحمد وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي وابن ماجه، كما حفظ عشرين ألف بيت من متون العلم المختلفة. لم تقتصر علومه على العلوم الشرعية، بل كان له الباع الطويل في الرياضيات العالية، والحكمة، والفلسفة، والطب، والهيئة، والجغرافية، والهندسة والنحو والصرف والبلاغة.

التدريس

ابتدأ التدريس وهو في العشرين من عمره وكان يُقرئ تفسير البيضاوي في الجامع الأموي دون أن يحمل كراسة. ولما أحس أنه ألم بعض القلق في نفوس العلماء بسبب صغر سنه اعتزل في غرفته في دار الحديث الأشرفية ولم يخرج منها مدة عشر سنين. كان في حجرته نافذة يخرج منها ويأتي إلى بيته القريب، وفي مدة اعتزاله واكب على المطالعة والحفظ وأتقن علم الحديث حتى صار فيه الحجة البالغة والمرجع الأوحد للعام والخاص. ولما جاوز الثلاثين من عمره عاد للتدريس، وكان له ثلاثة دروس: العامة في الجامع، الخاصة في دار الأشرفية، وخاصة الخاصة في منزله. وكان درسه المنزلي يومي يبدأ بعد صلاة المغرب وحتى صلاة العشاء، وكان يخصص له كتاب مقرر يقرأ فيه ويشرحه، وكان الذي يقرأ في الدرس معيدوه وهم ثلاثة: الشيخ راشد القوتلي، الشيخ عارف الجوجياتي، الشيخ عارف الصواف الدوجي. استمر في التدريس 56 سنة، إلا أنه رفض الإفتاء أكثر من مرة على الرغم من سعة علمه ومعرفته بفقه المذاهب الأربعة

أما دروسه العامة فكانت بدايتها من جامع السادات، فلما كثر الخلق عليه وضاق بهم الجامع انتقل إلى جامع سنان باشا فكان يقرأ ليلة الجمعة والإثنين، فلما ضاق المسجد بالناس انتقل إلى الجامع الأموي وابتدأ فيه درسه الأول بالحديث الأول من صحيح البخاري. وفي كل يوم جمعة من بعد صلاتها إلى أذان العصر كان يقرأ حديثاً من صحيح البخاري بسنده المتصل ويبين ما بني عليه من الأحكام الشرعية على اختلاف مذاهب المجتهدين مع مأخذهم وأدلتهم ويرجح الأقوى منها ويأتي بما يناسب المقام من سائر العلوم. وقد تبلغ الأحاديث التي يذكرها استشهادا لحديث الباب منه مئة حديث ويذكر تلك الأحاديث بأسانيدها المتصلة ويقرر المسألة الواحدة على المذاهب الأربعة مع أدلتها ويطبق عليها علم الأصول وآداب البحث والبلاغة والتفسير والتوحيد والحكمة والفلسفة والطب والهيئة والهندسة.

كان يحضر درسه الحكام والقضاة فيجلسون إلى جانبه والواقفون أكثر من الجالسين، فأخذ بمجامع قلوب السامعين، وكان ممن حضره

• مدحت باشا (والي الشام العثماني 1878-1880)
• الشيخ محمد عبده (مفتي الديار المصرية)
• الشيخ محمد بخيت المطيعي (مفتي الديار المصرية)
• جمال باشا (قائد الجيش العثماني الرابع في سورية)

يومه

لبث سبعين سنة يستيقظ للتهجّد، فيصلّي ما شاء الله له أن يصلي، ثمّ يمضي إلى الجامع الأموي فيصلّي الصّبح مع الجماعة، فإذا قضيت الصّلاة عاد إلى غرفته ليتمّ بقية أوراده ثمّ يصلي صلاة الضّحى ثمّ يغفي إغفاءة وبعدها يبدأ دروسه الّتي تمتد إلى المغرب، فإذا صلّى المغرب جماعة أفطر ثمّ جلس للدّرس في بيته ويؤخّر صلاة العشاء لأجله، فإذا صلّاها مع الجماعة ذهب فوراً إلى مضجعه من غير أن يكلّم بعدها أحداً، فينام وهو ذاكر لله تعالى.

وكان يتخلل برنامجه اليومي تفقد أحوال النّاس، وتقديم ما يستطيع لهم من مساعدة وإعانة لمحتاج أو شفاعة لدى حاكم أو نصيحة له، وترحيب بزائر وصلة للأرحام وعيادة للمرضى، وكان يرغب كثيراً في زيارة الطّاعنين في السّن.

مكانة الشيخ بدر الدين الحسني الاجتماعية والسياسية

ترفع الشيخ بدر الدين عن كل المناصب السياسية ولم يلبّ دعوة السلطان عبد الحميد لزيارة اسطنبول، ولا دعوة القيصر نقولا الثاني للمشاركة في الاحتفال الكبير بالذكرى 300 لحكم عائلة رومانوف في روسيا سنة 1913. وفي زمن الحرب العالمية الأولى، رفض طلب جمال باشا إعطاء فتوى شرعية بصحة أحكام الإعدام الصادرة عن المجلس الحربي في عاليه بحق عدد من المفكرين والسياسيين في 6 أيار 1916. كما رفض الفتوى بوجوب قتال الشريف حسين حين قام الثورة العربية الكبرى سنة 1916 وحين بدأ زحف الجيش الفرنسي باتجاه مدينة دمشق دعا الناس إلى جهاد مقدس وشجع عدد كبير من الشويخ وطلاب العلم وأئمة المساجد على التطوع في صفوف الجيش السوري في معركة ميسلون يوم 24 تموز 1920.  كما كان يغذّي الثورة السورية الكبرى بما يجمعه تلامذته ومريدوه من أموال بوساطة الشيخ محمد الأشمر. وفي أعقاب العدوان الفرنسي على مدينة دمشق في 18 تشرين الأول 1925، انتخب أهالي دمشق الشيخ بدر الدين رئيساً للجنة إغاثة المنكوبين وعائلات الجرحى والشهداء.

يقول الأستاذ محمد المبارك عن الشيخ بدر الدين: ” كان يعلن في دروسه فرضية الجهاد لإخراج الكافر المستعمر، وكان على صلة مستمرة مع الثائرين على فرنسا في سورية.”

تلامذته

من أشهر حاملي إجازة الشيخ بدر الدين:

• الشيخ مكي الكتاني
• الشيخ محمد المبارك
• الشيخ عبد الكريم الرفاعي
• الشيخ محمد صالح الفرفور
• الشيخ محمود الحسني الحنبلي
• الشيخ محمد حسن حبنكة
• الشيخ محمد سعيد برهاني
• الشيخ محمود الشقفة الحموي
• الشيخ عبد الحكيم كفتارو
• الشيخ علي الدقر
• الشيخ محمد سهيل الخطيب الحسني وهو أول من دون دروس الشيخ وأصدرها في تسعة مجلدات.

حياته الشخصية

تزوج سنة 1878 من السيدة رقية بنت الشيخ محيي الدين العاني، أنجبت له ثماني أولاد كان منهم الشيخ تاج الدين الذي أصبح رئيساً للجمهورية بعد وفاة أبيه.

وفاته

توفي يوم الجمعة 28 حزيران لسنة 1935 في دمشق، دفن في مقبرة الباب الصغير، وخرج نعشه مجللاً بغطاء أبيض بسيط (حسب وصيته) ومشت دمشق وراءه بموكب رسمي وشعبي، فصلي عليه في الجامع الأموي في الساعة الرابعة والنصف، صلى عليه ابنه الشيخ تاج الدين الحسني، ثم قُرأت وصيته، ولم يصل الموكب إلى مقبرة الباب الصغير إلا في الساعة السابعة مساءً لشدة الزحام.

قال الأستاذ عصام العطار عن تأبينه: “اكتظ الجامع الأموي بالألوف، بل بعشرات الألوف من الناس الذاهلين، أو الباكين، أو المهللين المكبرين، وارتفع من أعماق المسجد، من على منبره، صوت قوي مؤثر، دون مكبِّر وصل إلى جميع المسامع، فسكن الناس بعض السكون، وأنصتوا لكلام الخطيب، الذي تحدث، كما لازال أتذكر، عن فداحة المصاب بالمحدث الأكبر، الشيخ بدر الدين، وفداحة المصاب بالعلماء الأعلام، عندما يموت العلماء الأعلام، فنفذ إلى قلوب الناس ومشاعرهم، بصدقه وعلمه وبلاغته، وجمال إلقائه، وصفاء صورته قوته. وسألت: من هذا الخطيب ؟! قالوا: إنه الشيخ علي الطنطاوي، وعملت، أن علماء الشام هم الذين اختاروه وقدموه لهذا الموقف، كان ذلك سنة 1935م، وله من العمر ست وعشرون سنة”.

تكريماً لشخصية بدر الدين لحسني أطلقت الدولة السورية اسمه على جامع وسط دمشق، ومدرسة ثانوية.

مؤلفاته

مال إلى التأليف في مطلع شبابه، فكتب نحواً من أربعين رسالة قبل أن يكمل الثلاثين من العمر، كانت أكثر مؤلفاته شروحاً لكتب العقائد والفقه ومنها:

• كتاب الدرر البهية في شرح المنظومة البيقونية، الناشر دار البصائر عام 2016.
• كتاب روض المعاني لشرح عقيدة العلاّمة الشيباني.
• كتاب البدور الجلية في شرح نظم السنوسية.
• كتاب حاشية على شرح الرحبية في علم الفرائض.
•  رسالة فيض الوهاب في موافقات سيدنا عمر بن الخطاب.
• كتاب غاية المرام على شرح القطر لابن هشام.

كتب كتبت في سيرة الشيخ

• كتاب الدرر البهية من أخبار محدث الديار الشامية للشيخ محمود رشيد العطار، صادر عن دار البشائر الاسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، عام 2012.
• كتاب الدرر اللؤلؤية في العقود البدرية للشيخ محمود الرنكوسي.
• مخطوطات خزانة الشيخ بدر الدين الحسني للشيخ محمد رياض المالح، إصدار عام 1977.
• كتاب حول إعدام المفكرين العرب للدكتور مازن المبارك.
• كتب عنه أيضاً محمد الرشيد من السعودية.
• رسالة ماجيسيتر للشيخ محمود البيروتي تحت عنوان: المحدث الأكبر شيخ شيوخ الشام الشيخ محمد بدر الدين الحسني وأثر مجالسه في المجتمع الدمشقي، صادرة عن دار البيروتي في دمشق، عام 2009.
• ترجم له الأستاذين الحافظ ونزار أباظة في كتابهم تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري.
• كتاب المحدث الأكبر الشيخ محمد بدر الدين الحسني وأثره في النهضات العلمية في بلاد الشام، للشيخ شريف الصواف، الصادر عن دار الحديث الشريف والسيرة النبوية في مجمع الشيخ أحمد كفتارو بدمشق.

قالوا فيه

قال عنه العلامة الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية حين زاره وحضر درسه العام يوم الجمعة: “لو كان عندنا بمصر، لم تحمله العلماء إلا فوق الرؤوس.” وقال عنه الأديب الشيخ محمد عبد الجواد القاياتي: “هو من نوادر هذا الزمان.” وجاء في شهادة الشّيخ عبد الواسع اليماني:  “السّيد العلّامة المحدّث علّامة الدّنيا، إمام التّحقيق والتّدقيق، وروح جسم العبادة وحليف التّقوى والزّهادة، لقد سمعت المدرّسين والوعّاظ في بلدان كثيرة، فما رأيت مثله قطّ، محققاً في جميع العلوم العقليّة والنّقليّة.”

يقول الشيخ علي الطنطاوي في كتابه رجال من التاريخ:

رجل عاش ثمانين سنة بالعلم وللعلم، وما جرى فيها بغير العلم لسانه، إلا أن تكون كلمة لابد منها، ما ترك الدرس قط، ولا يوم وفاته، الرجل الذي لبث ثمانية سنة، ما مَسَّ جنبه الأرض، وما اضطجع إلا في مرض الموت، وما نام كما ينام الناس، بل كان يجلس في الليل ليقرأ، الرجل الذي كان يراقب الله والناس عنه غافلون، كان يجلس في الليل ليقرأ فإذا غلبه النعاس، اتكأ برأسه على وسائد أعدت له، فأغفى ساعتين أو ثلاثاً من الليل متقطعات، ومن النهار ساعة، وكان يقرأ دائماً لا يشغله عن القراءة إلا أن يكون نائماً، أو في صلاة، أو درس، أو في طريقه من المسجد إلى البيت، ما فارق الكتب قط، وما أحب في الدنيا غير الكتب، فكان يشتري الكتاب يسمع به، ولو كان مطبوعاً في أقصى الهند، ويشتري المخطوط ولو بوزنه ذهباً، ولا يدع كتاباً حتى يقرأه أو يتصفحه تصفح المثبت.

محمد شاهين (30 آب 1931 – 17 كانون الثاني 2004) واسمه الحقيقي محمد شاهين عبد الحميد، مخرج سوري من أوائل المخرجين الذي قدموا أعمالهم في المؤسسة العامة للسينما. يعد محمد شاهين المخرج السوري الأكثر غزارة، إذ أخرج نحو عشرين فيلماً روائياً طويلاً، ولديه عشرات الأفلام القصيرة منها: «حديث شجرة يابسة»، و«مهرجان بصرى»، و«بردى»، وغيرها.

وهو أكثر المخرجين السينمائيين السوريين اقتباساً عن الروايات الأدبية السورية، فقد ضمت أفلامه أكثر من عمل للكاتب السوري حنا مينه. بدأ حياته الفنية مخرجاً في المسرح العسكري، ثم التلفزيون قبل أن يتفرغ للعمل السينمائي.

انتسب محمد شاهين إلى الكلية الحربية وتخرج فيها عام 1956 برتبة ملازم وكان الأول في دفعته، كما شغل محمد شاهين مناصب كثيرة في حياته العملية منها: رئيس تحرير «مجلة الحياة السينمائية» ورئيس اتحاد السينمائيين العرب. اختير عدة مرات عضواً في لجان رقابة واختيار أفلام مهرجان دمشق السينمائي.

البداية

يعد شاهين من المؤسسين الأوائل للمسرح العسكري في سورية، إذ تولى إدارته عام 1959 وهو برتبة ملازم أول، وباشر المسرح العسكري نشاطه الفني عام 1960 بمسرحية من إخراجه هي «العطر الأخضر»، ثم أخرج عدداً من المسرحيات الأخرى منها «افتحوا النوافذ للشمس»، و«طبيب رغماً عنه»، و«أفول القمر». ثم انتقل شاهين إلى هيئة الإذاعة والتلفزيون، وعين مديراً عاماً لها ما بين عامي 1961 و1965، حقق في تلك الحقبة مجموعة من السهرات التلفزيونية منها: «زوج تفصيل»، و«أصحاب السعادة الزوجية»، و«وداعاً أيها الغريب».

المؤسسة العامة للسينما

في عام 1965 عُيِّن شاهين مديراً للشؤون الفنية في المؤسسة العامة للسينما، وأخرج فيلمه الروائي القصير الأول «زهرة من المدينة» الذي كان مخططاً له أن يكون أول فيلم روائي طويل تنتجه المؤسسة، ولكن لم يقيض له أن يكتمل ويرى النور بسبب مشكلات تقنية، وتلاه مجموعة من الأفلام التسجيلية، انتسب إلى نقابة الفنانين السوريين عام 1968.

سافر شاهين إلى فرنسا واجتاز عدة دورات تدريبية في الإخراج السينمائي، وعمل مخرجاً مساعداً للعديد من المخرجين الفرنسيين منهم هنري كولبي، وروبير جيز. وفي عام 1969 عاد إلى سورية ليحقق فيلمه الروائي القصير الثاني «الميلاد» ضمن الثلاثية الفيلمية «رجال تحت الشمس» الذي نال الجائزة الثانية في مهرجان قرطاج السينمائي.

عُيِّن محمد شاهين مديراً عاماً للمؤسسة العامة للسينما عام 1977 وكان أول مدير لمهرجان دمشق السينمائي، واختير مرتين عضواً في لجنة تحكيم المهرجان لدورتيه الأولى والثانية. نال العديد من الجوائز المحلية والعربية والدولية منها جائزة التصوير ونقابة الفنانين في مهرجان دمشق السينمائي الرابع عن فيلمه «الشمس في يوم غائم». وجائزة تقديرية من مهرجان «كارلو فيفاري» عام 1986 عن فيلمه «الشمس في يوم غائم». وجائزة أحسن سيناريو عن فيلمه «الشمس في يوم غائم» في مهرجان «قيرغيزيا». والجائزة التقديرية في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي عن فيلمه «آه يا بحر». وجائزة اتحاد الكتاب والفنانين في مهرجان «بيونغ يانغ» عام 1996 عن فيلمه «آه يا بحر».

كان يستعد لإخراج فيلم سينمائي جديد بعنوان «فتاة القمر»، كتبه مع «محمود عبد الواحد» عن رواية للأديب «حسن سامي اليوسف»، لكن بسبب المرض لم يتمكن من إتمام المشروع. كرمه مهرجان دمشق السينمائي الدولي الثالث عشر عام 2003، قبل وفاته بأسابيع قليلة كواحد من المديرين الذين تعاقبوا على إدارة المهرجان. كما احتفل مهرجان دمشق السينمائي عام 2005 بالمخرج محمد شاهين – بعد رحيله – من خلال تظاهرة حملت اسمه وعرض من خلالها العديد من أفلامه.

حياته الأسرية

تزوج من الفنانة منى واصف – التي مثلت في العديد من أفلامه – واستمر زواجهما لمدة 42 عاماً حتى وفاته مطلع عام 2004، ولديه منها ولد وحيد هو عمار عبد الحميد.

وفاته

توفي بتاريخ 17 كانون الثاني 2004، عن عمر ناهز 73 عاماً بأسباب طبيعية.

أعماله

في المسرح

• العطر الأخضر
• افتحوا النوافذ للشمس
• طبيب رغماً عنه
• أفول القمر

في التلفزيون

• مسلسل أسود وأبيض (1964 – إخراج)
• تمثيلية زوج تفصيل
• تمثيلية أصحاب السعادة الزوجية
• تمثيلية وداعاً أيها الغريب

في السينما

• فيلم الليالي الملتهبة (1960 – إخراج)
• فيلم رجال تحت الشمس «الميلاد» (1970 – إخراج)
• فيلم وجه آخر للحب (1973 – إخراج)
• فيلم المغامرة (1974 – إخراج)
• فيلم خيمة كركوز (1974 – إخراج وسيناريو)
• فيلم راقصة على الجراح (1974 – إخراج وسيناريو وحوار)
• فيلم وداعاً للأمس (1977 – إخراج وقصة وسيناريو وحوار)
• فيلم غابة الذئاب (1977 – إخراج وقصة وسيناريو وحوار وتمثيل)
• فيلم قتل عن طريق التسلسل (1982 – إخراج)
• فيلم لعبة الحب والقتل (1983 – إخراج وسيناريو وحوار)
• فيلم مأساة فتاة شرقية (1983 – إخراج وقصة وسيناريو وحوار)
• فيلم أمطار صيفية (1984 – إخراج)
• فيلم الشمس في يوم غائم (1985 – إخراج)
• فيلم باسمة بين الدموع (1986 – سيناريو وتمثيل)
• فيلم سواقة التاكسي (1989 – إخراج وتأليف)
• فيلم ضياع في عيون خائبة (1989 – إخراج)
• فيلم ثعالب المدينة (1990 – إخراج وسيناريو)
• فيلم آه يا بحر (1993 – إخراج وقصة وسيناريو وحوار)
• فيلم سحاب (1992 – إخراج وقصة وسيناريو وحوار)
• فيلم معروف الإسكافي (1992 – مشرف على الإخراج)
• فيلم المرابي (2000 – إخراج وسيناريو وحوار)

هشام شربتجي (2 أذار 1948 – 16 أيار 2023) مخرج سوري، وأحد أبرز صناع الدراما السورية، وأكثرهم تأثيراً، إذ أخرج العديد من الأعمال المميزة التي تناولت قضايا مهمة سواءً بقالب جدي درامي، أم بأسلوب ساخر ناقد. من أهمها: مرايا (1982)، وعيلة خمس نجوم (1994)، ويوميات جميل وهناء (1997)، وأسرار المدينة (2000) وأيامنا الحلوة (2003)، وأقارب وثعالب (2009)، والمفتاح (2012).

لقب بـ شيخ الكار وملك الكوميديا لما تركه من بصمة لا تمحى وأعمال حفرت بذاكرة المشاهد السوري والعربي، لكنه لم يكن يحفل بالألقاب وقد قال في إحدى مقابلاته التلفزيونية: أسموني شيخ الكار كذباً، وأسموني ملك الكوميديا كذباً، فبداخلي ألم كبير لا أريده أن يخرج للجمهور، فلندع الناس متفائلين.. لأني للأسف متشائم جداً.

تزوّج هشام شربتجي من سيدة مصرية لكنه انفصل عنها فيما بعد، وأنجب منها ثلاثة أبناء من بينهم ابنته المخرجة رشا شربتجي، وابنه المصور والمخرج يزن شربتجي.

 

البداية

ولد هشام شربتجي في حي المهاجرين في دمشق، حيث كان يعمل والده بالحلاقة وكان يرافق والده في دمشق القديمة ليستمع لقصص الناس وحكاياتهم، وهو ما أسهم في تكوين خلفيته الفنية، وبرزت ميوله الفنية وهو صغير حيث فاز في مسابقة نظمتها الأمم المتحدة لأطفال العالم في التصوير الضوئي.

ذهب إلى مصر ليحقق حلمه في أن يصبح طياراً، وقرر الدراسة في معهد الطيران في إمبابة، لكن المعهد تعرض للدمار بسبب الحرب، مما دفع به لدراسة الفنون والأدب المقارن، درس شربتجي في المعهد العالي للفنون المسرحية في مصر حيث حصل على درجة البكالوريوس، ثم سافر إلى ألمانيا وتابع دراسته الفنية هناك وحصل على ماجستير في المسرح.

مسيرته

كانت بداياته في إذاعة دمشق، إذ أخرج أعمالاً إذاعية عديدة. أما تجربته الإخراجية الأولى في التلفزيون السوري فقد كانت في ثمانينيات القرن الماضي، وهي برنامج الأنيس والجليس، ثم تبعها بإخراج مسلسل تلفزيون المرح.

كانت نقطة التحول في حياة هشام شربتجي المهنية عام 1982، بإلحاحٍ من الفنان ياسر العظمة، الذي أقنعه بالتوجه للإخراج التلفزيوني، من خلال مشروع مسلسل كان على وشك التحضير له وهو مرايا، وهو مسلسل كوميدي ناقد تناول في حلقاته العديد من القصص والحكايات بأسلوب كوميدي ساخر، أنتقد فيه الأوضاع السياسية والاجتماعية في سوريا والبلاد العربية. حقق مسلسل مرايا نجاحاً جماهيرياً كبيراً، وقد شارك فيه مجموعة من أهم الفنانين السوريين. واستمر شربتجي بالعمل مع العظمة على هذه السلسلة قرابة الـ 10 سنوات، بمعدل جزء كل عامين، وتحول اسمها في أحد الأجزاء إلى شوفوا الناس، وفي العام 2006 عاد لإخراج مرايا، بين عدة أسماء تعاقبت على إخراجها.

في منتصف التسعينيات دشن المخرج هشام شربتجي لسلسلة جديدة، من خلال مسلسل عيلة 5 نجوم، الذي حقق نجاحاً جماهيرياً كبيراً، لازال تأثيره مستمراً حتى وقتنا الحاضر، وخلال الفترة ذاتها، دخل في شراكة إبداعية مع الفنان السوري أيمن زيدان، أثمرت عن مسلسلات كوميدية لا تنسى، على رأسها يوميات مدير عام الجزء الأول، وتلاها يوميات جميل وهناء، وبطل من هذا الزمان، وأنت عمري.

وواكب شربتجي الجيل الجديد بإخراج جزء واحد من سلسلة بقعة ضوء الشهيرة أيضاً، وأخرج جزءاً من السلسلة الكوميدية السعودية الأشهر طاش ما طاش، واقتصرت تجربته فيما يعرف بدراما البيئة الشامية على مسلسل جرن الشاويش.

وخلال مرحلة الأزمة السورية، قدم المخرج هشام شربتجي ثلاثة أعمال؛ المفتاح الذي غاص في كواليس الفساد، والمسلسل السوري- اللبناني المشترك مذكرات عشيقة سابقة، واختتم مسيرته بمسلسل أزمة عائلية الذي تناول تداعيات ما يحدث في البلاد بطريقة كوميدية.

وفاته

فارق هشام شربتجي الحياة بتاريخ 16 أيار 2023 في أحد مشافي دمشق عن عمر ناهز الخامسة والسبعين، بعد تراجع حالته الصحية إثر تعرضه لجلطة دماغية قبل نحو عامين من وفاته، ووري الثرى في مقبرة باب الصغير.

 لقد اكتشفت بعد رحلة طويلة أن الحياة أقصر من الحلم، وأنا أحب الحياة، لكني أيضا أحب الموت لأنه شكل آخر للحياة.

أعماله

• برنامج الأنيس والجليس (1980)
• تلفزيون المرح (1981)
• مرايا 82 (1982)
• مرايا 84 (1984)
• مرايا 86 (1986)
• مرايا 88 (1988)
• البناء 22 (1990)
• شوفوا الناس (1991)
• الوجه الآخر (1992)
• عيلة خمس نجوم (1994)
• يوميات مدير عام (1995)
• الغريب والنهر (1996)
• مدير بالصدفة (1996)
• عيلة ست نجوم (1996)
• أحلام أبو الهنا (1996)
• عيلة 7 نجوم (1997)
• يوميات جميل وهناء (1997)
• طيبون جدا (1998)
• عيلة 8 نجوم (1998)
• بطل من هذا الزمان (1999)
• البحث عن هوية – سهرة تلفزيونية (2000)
• أسرار المدينة (2000)
• مبروك (2001)
• أنت عمري (2001)
• صراع الزمن (2002)
• بنات اكريكوز (2002)
• قلة ذوق وكثرة غلبة (2002)
• أيامنا الحلوة (2003)
• مرزوق على جميع الجبهات (2004)
• رجال تحت الطربوش (2004)
• بقعة ضوء 5 (2005)
• مرايا 2006 (2006)
• جرن الشاويش (2007)
• رياح الخماسين (2008)
• أقارب وثعالب (2009)
• طاش ماطاش الجزء 16 (2009)
• الماشي (2011)
• آخر خبر (2011)
• المفتاح (2012)
• أزمة عائلية (2017)
• مذكرات عشيقة سابقة (2017)

محمد سعيد بن ملّا رمضان البوطي (1 كانون الثاني 1929 – 21 آذار 2013)، عالم دين سوري وداعيّة ومفكّر إسلامي، شافعي المذهب. كان رئيساً لاتحاد علماء بلاد الشّام وإماماً وخطيباً في الجامع الأموي الكبير بدمشق. يعد من أبرز علماء عصره ومن أشهر مدرسي كلية الشريعة في جامعة دمشق. التي تسلّم عمادتها سنة 1977.

مثّل التوجه المحافظ لأهل السنة وكان معارضاً للسلفية السياسية وعدّها “مرحلة زمنية وليست مذهباً إسلامياً”. عارض جماعة الإخوان المسلمين في حربها ضد الرئيس السوري حافظ الأسد من منتصف السبعينيات وحتى سنة 1982، وعند وفاة الأخير في 10 حزيران 2000 اختير البوطي من بين كل علماء دمشق ليُصلي عليه، وكان من أشد مؤيدي نجله الرئيس بشار الأسد وتحديداً بعد اندلاع الحرب السورية عام 2011، وهو الموقف الذي دفع البوطي ثمنه بالدم عند اغتياله بدمشق سنة 2013.

البداية

ولد محمد سعيد البوطي في جزيرة بوطان جنوب شرق الأناضول، ونشأ وسط أسرة متدينة ومثقفة. كان والده الشيخ ملّا رمضان البوطي من كبار شيوخ الصوفية وهاجر مع أسرته إلى دمشق واستوطنها سنة 1933، هرباً من علمانية الرئيس التركي كمال أتاتورك. أشرف الشيخ ملّا على تعليم ابنه فعلّمه أصول الفقه والحديث وحفظ القرآن. أدخله بعدها في مدرسة ابتدائية في سوق ساروجا، ثمّ انتقل إلى جامع منجك وفيه تعلّم المزيد من العلوم الدينية على يد الشيخ حسن حبنكة الميداني وفي سنة 1953 أتمّ دراسته في معهد التوجيه الإسلامي. ارتقى منبر الخطابة للمرة الأولى في أحد مساجد الميدان ولم يكن قد تجاوز السابعة عشرة من عمره بعد. انتقل بعدها إلى القاهرة لإكمال دراسته في جامع الأزهر ونال إجازة في الشريعة الإسلامية عام 1955 وبعدها شهادة الدكتوراه عن رسالة بعنوان “ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلاميّة”.

في جامعة دمشق

عيّن البوطي مدرساً في ثانويات حمص لمدّة ثلاث سنوات ثم في دار المعلمين الابتدائيّة في دمشق، وفي عام 1961 أصبح مُعيدًا في كلية الشريعة في جامعة دمشق، ثمّ أستاذًا مساعدًا فأستاذًا، وفي عام 1975 سمّي وكيلاً للكلية قبل عامين من تسلمه لعمادتها.

النشاط الديني

نشط الدكتور البوطي في المجال الدعوي وكان له درسين أسبوعيين في مسجد السنجقدار ثم في مسجد تنكز أولاً وبعدها في مسجد الإيمان في دمشق، الذي استشهد على منبره سنة 2013. تولّى مهام الخطابة في جامع الرفاعي في منطقة ركن الدين، وإمامة الجامع الأموي والإشراف على النشاط العلمي فيه. حاضر في عدة جامعات ومؤتمرات عربيّة وعالميّة، وشارك كمستشار في بعض لقاءات المجمع الفقهي الإسلامي، وأبرز محاضراته كانت عن حقوق الأقليات في الإسلام التي ألقاها في البرلمان الأوروبي سنة 1991، وكذلك مناظرته مع الدكتور طيب تيزيني حول التراث والقداسة عام 1983. انتخب عضواً في هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية واختارته إدارة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في دورتها الثامنة عام 2004 ليكون شخصية العالم الإسلامي. كما اختاره المركز الإسلامي الملكي للدراسات الإستراتيجية في الأردن ضمن قائمة أكثر 500 شخصية إسلامية تأثيراً في العالم لعام 2012.

المؤلّفات

نشر للمرة الأولى مقالة في مجلة التمدّن الإسلامي بعنوان “أمام المرآة” وهو ابن 23 عاماً، كما ترجم الملحمة الشعرية مَمُو زين عن اللغة الكردية بعنوان مَمُو زَيْن قصة حب نبت في الأرض وأينع في السماء. تجاوزت مؤلفاته الخمسين، بين كتاب وبحث ودراسة علمية، الإضافة إلى دروس ومحاضرات وخُطب تربو عن 7000 ساعة مسموعة أو مرئية كانت تبث عبر أثير إذاعة دمشق وعلى شاشة التلفزيون السوري.

• من الفكر والقلب (دمشق 1972)
• منهج تربوي فريد في القرآن (دمشق 1972)
• ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية (دمشق 1973)
• من هو سيد القدر في حياة الإنسان؟ (دمشق 1976)
• إلى كل فتاة تؤمن في الله (دمشق 1977)
• من المسؤول عن تخلف المسلمين (دمشق 1977)
• هكذا فلندع إلى الإسلام (دمشق 1980)
• محاضرات في الفقه المقارن (دمشق 1981)
• على طريق العودة إلى الإسلام (بيروت 1981)
• باطن الإثم: الخطر الاكبر في حياة المسلمين (دمشق 1983)
• نقض أوهام المادية الجدلية (دمشق 1985)
• اللامذهبية: أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية (دمشق 1985)
• السلفية مرحلة زمنية مباركة، لا مذهب إسلامي (دمشق 1988)
• من أسرار المنهج الرباني (دمشق 1990)
• الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية: لماذا؟ وكيف؟ (دمشق 1991)
• حرية الانسان في ظلّ عبوديته لله (دمشق 1992)
• مدخل إلى فهم الجذور: من أنا؟ ولماذا؟ وإلى أين؟ (دمشق 1992)
• التعرف على الذات هو الطريق المعبد إلى الإسلام (دمشق 1992)
• الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه (دمشق 1993)
• الدين والفلسفة (دمشق 1994)
• هذا والدي (دمشق 1995)
• المرأة: بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني (دمشق 1996)
• عائشة أم المؤمنين (بيروت 1998)
• سيامند… ابن الأدغال (دمشق 1998)
• الإسلام ومشكلات الشباب (دمشق 1998)
• الإنسان وعدالة الله في الأرض (دمشق 1998)
• منهج الحضارة الإنسانية في القرآن (دمشق 1998)
• مع الناس، مشورات وفتاوى (دمشق 1999)
• شخصيات استوقفتني (دمشق 1999)
• الإسلام والعصر: تحديات وآفاق (دمشق 1999)
• من روائع القرآن – تأملات علمية وأدبية في كتاب الله عز وجل (بيروت 1999)
• يغالطونك إذ يقولون (دمشق 2000)
• الحكم العطائية شرح وتحليل (دمشق 2000)
• فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة (دمشق 2001)
• كبرى اليقينيات الكونية: وجود الخالق ووظيفة المخلوق (دمشق 2001)
• مشورات اجتماعية (دمشق 2002)
• كلمات في مناسبات (دمشق 2002)
• مجمل الشبهات التي تُثار حول تطبيق الشريعة الإسلامية في العصر الحديث (دمشق 2002)
• إشكالية تجديد أصول الفقه (دمشق 2006)
• الله أم الإنسان؟ أيهما أقدر على رعاية حقوق الإنسان؟ (دمشق 2006)
• مسألة تحديد النسل – وقايةً وعلاج (دمشق 2007)
• لا يأتيه الباطل – كشف لأباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عز وجل (دمشق 2007)
• الإسلام والغرب (دمشق 2008)
• المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة (دمشق 2008)
• الحب في القرآن (دمشق 2009)
• الظلاميون والنورانيون (دمشق 2009)
• الإنسان مسيّر أم مخير؟ (دمشق 2009)
• البدايات باكورة أعمالي الفكرية (دمشق 2009)
• شاهد على الإسلام والمسلمين (دمشق 2009)
• مختارات من خطب الجمعة (دمشق 2010)
• في الحديث الشريف والبلاغة النبوية (دمشق 2011)
• قضايا ساخنة (دمشق 2016) مما خطّه العلّامة محمد سعيد رمضان البوطي في حياته، و نشر بعد استشهاده.
• إحياء جوهر الإسلام في حياة المسلمين (بيروت 2016)، مما خطّه العلّامة محمد سعيد رمضان البوطي في حياته، و نشر بعد استشهاده.
• الشورى في الإسلام (دمشق 2017)، مما خطّه العلّامة محمد سعيد رمضان البوطي في حياته، و نشر بعد استشهاده.
• تجربة التربية الإسلامية في ميزان البحث (بيروت 2018)، مما خطّه العلّامة محمد سعيد رمضان البوطي في حياته، و نشر بعد استشهاده.

برامجه الإذاعية

• لا يأتيه الباطل
• دراسات قرآنية
• الكلم الطيب (شرح كتاب كبرى اليقينيات الكونية)
• مشاهد وعبر
• فقه السيرة النبوية
• شرح الحكم العطائية
• الجديد في إعجاز القرآن الكريم (2008)
• هذا هو الجهاد

البوطي والسياسة

وقف البوطي مع الرئيس السوري حافظ الأسد في حربه ضد الإخوان المسلمين في مطلع ثمانينيات القرن العشرين. وعارض السلفية والوهابية في خطبه ومؤلفاته. اختير من بين كل علماء دمشق ليصلي على الرئيس الأسد في أثناء جنازته الرسمية في 13 حزيران 2000 وكان من أشد المؤيدين لخليفته الرئيس بشار الأسد. وفي عهده أصبح البوطي الشخصية الإسلامية الأولى في سورية. وتحديداً بعد وفاة مفتي الجمهورية الشيخ أحمد كفتارو سنة 2004، ونزولاً عن رغبته، صدر قرار حكومي بحظر مربع للقمار في فندق مطار دمشق الدولي سنة 2011 وافتتحت قناة نور الشام الدينية.

حادثة اغتياله

في سنة 2011 وفي أعقاب ما سمي بالربيع العربي، حذّر البوطي من الانقياد وراء “دعوات مجهولة” تحاول “استغلال المساجد” لإثارة الفتنة والفوضى في سورية.” عارض التظاهر كل التنظيمات العسكرية والسياسية السورية المعارضة ارتباطها بدول خارجية وفي مقدمتها تركيا. وفيما عد رداً على موقفه الصارم من الأحداث السورية، اغتِيل الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في تفجير انتحاري في  جامع الإيمان في منطقة المزرعة أثناء إعطائه درسه المعتاد يوم السبت في 21 آذار 2013. نددت الحكومة الجزائرية بالجريمة وأدانتها كل من روسيا وإيران وجامعة الدول العربية. قتل يومها 42 شخصاً من المصلين مع البوطي، كان من ضمنهم أحد أحفاده، وأعلن الحداد الرسمي في سورية يوم تشيعه بموكب مهيب من منزله الكائن في دمشق يوم 23 آذار 2013. صُلّي عليه في الجامع الأموي، ودُفن خلفه بالقرب من ضريح صلاح الدين الأيوبي. وهو تكريم كبير لم يحظ به إلّا الدكتور عبد الرحمن الشهبندر، أحد رموز النضال الوطني ضد الانتداب الفرنسي، الذي اغتيل سنة 1940.

 

يوسف حنا (21 آذار 1940 – 1 كانون الأول 1993)، ممثل فلسطيني نال شهرة واسعة في سورية وكانت له تجارب مسرحية عدة، إضافة لعمله في السينما والتلفزيون. شارك في عدد من أبرز أفلام المخرج السوري محمد شاهين، ومنها: رجال تحت الشمس (1970)، راقصة على الجراح (1972)، وجه آخر للحب (1973). ومن أبرز محطات مسيرته الفنية، لعبه دور البطولة إلى جانب دريد لحام في مسرحية شقائق النعمان (1987)، ومسلسل الدغري (1992).

البداية

ولد يوسف حنا في بلدة الرامة شمالي مدينة عكا الفلسطينية أثناء الانتداب البريطاني، ثم لجأ مع أهله إلى دمشق إبان الاحتلال الإسرائيلي سنة 1948. وصل سورية مع جده وعمه الشاعر «نقولا حنا» وعمته وشقيقتيه، درس الأدب الإنجليزي في الجامعة السورية. كان أحد أبرز مؤسسي المسرح الوطني الفلسطيني، وانضم لفرقة «فكر وفن» لمؤسسها المخرج والسيناريست رفيق الصبان.

من المسرح إلى التلفزيون

عمل يوسف حنا في المسرح القومي منذ تأسيسه في زمن الوحدة السورية المصرية سنة 1959 وأصبح رئيساً له بعد مدة، وفيه قدم مسرحيات عالمية للكاتب البريطاني وليام شكسبير، والسوري سعد الله ونوس. دُعي للمشاركة في التلفزيون السوري وكان أحد نجوم أعمال مبكرة شهيرة زمن الأبيض والأسود، مثل مسلسل حارة القصر للمخرج علاء الدين كوكش (1970)، ومسلسل انتقام الزباء للمخرج غسان جبري (1974)، وصولاً لمسلسل أسعد الوراق (1975). وكانت له عودة مشهودة إلى المسرح في مرحلة متقدمة من حياته، يوم أدى دور البطولة مع دريد لحام في مسرحية شقائق النعمان عام 1987. عاد وشاركه بطولة مسلسل الدغري عام 1992، المأخوذ عن رواية زوبوك للكاتب التركي عزيز نيسن.

في السينما

بدأت مسيرة يوسف حنا السينمائية في العام 1970، يوم مشاركته الفنانة منى واصف بطولة الفيلم الروائي القصير «الزيارة» للمخرج العراقي قيس الزبيدي. عاد للتعاون مع الزبيدي في الفيلم الوثائقي «شهادات الأطفال الفلسطينيين في زمن الحرب» الذي شارك حنا في كتابته، وساهم في الفيلم الروائي الطويل الرجل الأخير للمخرج أمين البني عام 1970. شارك في فيلم «اليد» الروائي القصير – وكانت مدته 10 دقائق – للمخرج العراقي قاسم حَوَل، الذي تناول أحداث أيلول الأسود في الأردن، وبعدها في فيلم رجال تحت الشمس، وهو ثلاثية سينمائية أنجزها كل من نبيل المالح، ومروان المؤذن، ومحمد شاهين سنة 1970. مشاركة يوسف حنا كانت في الجزء الذي حمل عنوان «الميلاد» وكان من إخراج محمد شاهين.

وفي عام 1973 لعب دور البطولة في فيلم وجه آخر للحب من إنتاج المؤسسة العامة للسينما، وكان أيضاً من إخراج مروان شاهين. وكان له ظهور في فيلم المغامرة المأخوذ عن مسرحية رأس المملوك جابر. واكتفى بالمشاركة في فيلم القلعة الخامسة للمخرج بلال الصابوني بمشهد واحد عام 1977، عن قصة لفاضل عزاوي.

وبعد انقطاع عن العمل السينمائي لسنوات، عاد للمشاركة في فيلم الشمس في يوم غائم لصديقه محمد شاهين عام 1985، عن رواية للأديب السوري حنا مينة بالعنوان ذاته. ثم قام بدور أساسي في فيلم شيء ما يحترق للمخرج غسان شميط عام 1993، حيث جسّد شخصية «أبو رمزي» الرجل السوري الذي يطرده الاحتلال الصهيوني من بيته في الجولان، وقد رحل قبل عرض الفيلم جماهيرياً.

الوفاة

توفي يوسف حنا بدمشق عن عمر ناهز 53 عاماً، على أثر إصابته بفشل كلوي يوم 1 كانون الأول 1993.

الأسرة

تزوج يوسف حنا من خارج الوسط الفني وهو شقيق الكاتبة أمل حنا، وابن عم الممثل رامي حنا والكاتبة ريم حنا.

الأعمال السينمائية

• فيلم الزيارة (1970 – إخراج قيس الزبيدي)
• الفيلم الوثائقي شهادات الأطفال الفلسطينيين في زمن الحرب (1970- إخراج قيس الزبيدي)
• فيلم الرجل الأخير (1970 – إخراج أمين البني)
• فيلم اليد (1972 – إخراج قاسم حَوَل)
• فيلم رجال تحت الشمس (1970 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم المخدوعون (1972 – إخراج توفيق صالح)
• فيلم المطلوب رجل واحد (1973 – إخراج جورج نصر) 
• فيلم وجه آخر للحب (1973 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم العار (1974 – إخراج وديع يوسف)
• فيلم المغامرة (1974 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم راقصة على الجراح (1974 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم حبيبتي يا حب التوت (1979 – إخراج مروان حداد)
• فيلم القلعة الخامسة (1979 – إخراج بلال الصابوني)
• فيلم قتل عن طريق التسلسل (1982 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم الشمس في يوم غائم (1985 – إخراج محمد شاهين)
• فيلم شيء ما يحترق (1993 – إخراج غسان شميط)

الأعمال التلفزيونية

• مسلسل حارة القصر (1970 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل أولاد بلدي (1971 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل انتقام الزباء (1974 – ﺇﺧﺮاﺝ غسان جبري)
• مسلسل أسعد الوراق (1975 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل حرب السنوات الأربع (1980 – ﺇﺧﺮاﺝ هيثم حقي)
• مسلسل بصمات على جدار الزمن (1980 – إخراج هيثم حقي)
• مسلسل طبول الحرية (1981 – ﺇﺧﺮاﺝ غسان جبري)
• مسلسل عز الدين القسام (1981 – إخراج هيثم حقي) 
• مسلسل المجنون طليقا (1984 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل حصاد السنين (1985 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل شجرة النارنج (1989 – إخراج سليم صبري)
• مسلسل غضب الصحراء (1989 – ﺇﺧﺮاﺝ هيثم حقي)
• مسلسل هجرة القلوب إلى القلوب (1990 – إخراج هيثم حقي)
• مسلسل أبو كامل (1990 – إخراج علاء الدين كوكش)
• مسلسل المليونير الصغير (1991 – إخراج مأمون البني)
• مسلسل الخشخاش (1991 – إخراج بسام الملا)
• مسلسل الشريد (1992 – إخراج غسان باخوس)
• مسلسل البديل (1992 – إخراج محمد فردوس الأتاسي)
• مسلسل اختفاء رجل (1992 – إخراج مأمون البني)
• مسلسل الدغري (1992 – إخراج هيثم حقي)

الأعمال المسرحية

• مسرحية عرس الدم (1966 – إخراج أسعد فضة)
• مسرحية السيل (1969 – إخراج أسعد فضة)
• مسرحية الملك العاري (1969 – إخراج أسعد فضة)
• مسرحية توباز (1986 – إخراج وبطولة يوسف حنا)
• مسرحية شقائق النعمان (1987 – إخراج دريد لحام)